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THE REAL PRESENCE The Real Presence of Christ in the Eucharist CHRIST IN THE EUCHARIST

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世界各國的聖體奇蹟

聖體奇蹟:限度與實證

教理講授論及聖體奇蹟時,必須強調哪幾個面向?

1. 限度
  • 我們的信仰並非建立在聖體奇蹟上,而是建立在吾主耶穌基督宣報的福音上,透過聖神的行動,我們領受這份信仰。我們信乃因我們聽信福音,相信「信仰是出於報導,報導是出於基督的命令。」(羅十17)相信是一種理性的行動,由天主的旨意推動,這是一種恩寵,同意神聖的真理。(聖多瑪斯,《神學大全》第二之二冊,第二題,回答九C)

    在聖體聖事中,基督是我們信仰的中心。當祂宣講福音時,祂已先預言要建立聖體聖事。於是在聖週四最後晚餐,祂建立了聖體聖事,和宗徒一塊兒慶祝。

    自此之後,教會忠實地遵從主耶穌的教誨:「你們應這樣行,為紀念我。」(格前十一24),在每一天舉行聖祭,敬禮聖體,尤其是主日主耶穌復活之日。聖體聖事將一直舉行,「直到主再來。」(格前十一26)

  • 雖然教會認可了聖體奇蹟,但並不是每位基督徒都要按規定相信聖體奇蹟,不能強迫信友都要接受聖體奇蹟。即使教會當局同意一些個人啟示,但每位信友都保有是否相信的自由。

  • 原則上,信友不能排除天主會用獨特的方式介入的可能性,或許是在某些時候、某些地方、用某些事件,向某些人。困難之處在於在每一個事件上,如何分辨天主的確真實地以獨特的方式介入。

  • 面對奇特的現象(例如聖體奇蹟),教會必須謹慎以對,需要完整調查,否則將招致以下的危險:

    • 假定主耶穌在建立聖體聖事時,忘了告訴我們某些事;

    • 認為主日彌撒是次要的事;

    • 過度看重聖蹟奇特之處,貶低信友及教會每日生活的幅度。

    • 輕易就相信建議,或容易幻想。

    聖體奇蹟有可能得到教會許可的因素在於:

    • 發生的事跡並沒有違背信仰和倫理道德的教導 ;

    • 允許公開;

    • 信友有權以謹慎的方式是否同意聖體奇蹟。

    然而即使基督徒有權相信與否,還是要尊敬聖體奇蹟,因為教會已經謹慎調查,並且確認其真實性。


2. 實證的面向

聖體奇蹟有助於增進我們的信德,例如:

  • 有助於我們超越可見的幅度,使我們相信不可見的存在。這是因為聖體奇蹟是奇特的事件,科學也無法解釋。它超出人類的理性範疇,也呼籲人要「跳脫」可認知的、可見的、人性的範圍,要承認世上還存在著某些層面,即使用人的理性和科學都無法理解、無法解釋。

  • 提供交談的機會,特別是教理講授時,可藉此機會提到聖體奇蹟對教會和信友帶來什麼樣的啟示和重要性。聖體奇蹟所發生的奇特事件是在基督建立聖體聖事,和新約之後,亦即在公共啟示結束後。

何謂公共啟示?

公共啟示就是:

    • 慢慢由天主所揭露的事,最起初由亞巴郎開始,透過先知,一直到耶穌基督;

    • 由兩部盟約──舊約及新約所證實;

    • 是為了每個時刻及每個地區的每個人、所有人;

    • 本質上,與所謂「個人啟示」完全不同;

    • 到新約時,基督圓滿地完成了公共啟示,並與教會關係緊密。

為何基督圓滿地完成了公共啟示?

因為基督是全部公共啟示的中保。

「祂是天主的唯一子,降生成人。祂是天父圓滿及決定性的聖言。透過聖子的接受派遣,及聖神的恩寵,啟示終於完整地實現並完成。在過去世代的歷程中,教會信仰應逐步收集啟示中所有的資產。」《天主教教理撮要》第九號(Compendium of the Catechism of the Catholic Church, No9)

「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在這末期內,祂藉著自己的兒子對我們說了話。」(希一1-2)

基督是天主子,祂降生成人,祂是天父獨特的、滿全的、決定性的聖言。祂在天父內,已經將一切告訴我們了,此外再也沒有其他的話了。

「天主子是天主獨特、決定性的聖言。自天主賜給我們祂的唯一子那時起,在這聖言中,祂已經一次而永遠地將全部告訴我們,不會再有別的話了。」(聖十字若望)

「基督的工程既是新而決定性的盟約,將永不廢除。在我們的主耶穌基督光榮顯現之前,已經不需要再等待任何新的公共啟示。」(《梵二大公會議文獻》〈天主的啟示教義憲章〉第四點)

公共啟示完成後,會帶來什麼重要影響?

影響如下:

    • 基督徒的天主是值得信賴的,啟示的根基是源自祂,而非來自後世基督徒個人的訊息。

    • 沒有必要期待天主要揭露或啟示新的訊息,但期待基督將再來臨的光榮除外,因為祂將帶來「新天新地」(伯後三13),好讓我們的天主父成為「萬物之中的萬有」(格前十五28)。

    • 聖史中所發生的聖蹟,教會與此息息相關,也與經上的聖言關係緊密。教會的使命就是為擔保、為詮釋、為更深入了解啟示。賴聖神助佑,一切都是可能的,因為聖神會帶領教會,幫助教會更認識真正的寶藏 -- 耶穌基督。

    • 公共啟示要求我們要有信德:實際上,幸好有人類的語言,也有教會為媒介,天主可以在不同的時刻和地方,向所有的種族、語言、國家說話。「確定是天主所說的話,使我肯定自己與真理相遇,而且這種確定並非由人類的知識而得。因著這種確定,我建立我的生活,在這種確定之中,我懷著信賴安然逝去。」(Congregation For The Doctrine Of The Faith, The Message of Fatima,34頁)

    • 然而,儘管啟示已完成,卻尚未完全被解釋,需要基督徒以信德更進一步了解、深入其涵意、並持續內化,以忠誠和勇氣在世人面前作見證。在歷史發展過程中,我們會掌握其意義。

  • 將耶穌基督和聖體聖事當做生活的重心,聖體奇蹟有助於認識信仰,活潑我們的信德。聖體奇蹟的確是有效用的,因為他們完全指向基督,而非造成獨立事件。聖體奇蹟可以增進信友及非信友的信仰。在耶穌基督所建立的聖體聖事,以及主日在教堂裡舉行的感恩聖祭之中,聖體奇蹟為信友而言是極珍貴的援助。聖體奇蹟必須為信仰服務。聖體奇蹟應是謙遜地喚醒人們,並深化他們的信德,絕不能是再為感恩聖祭加添什麼。聖體奇蹟可以提供幫助,但不規定我們一定要運用這些奇蹟。

  • 聖體奇蹟邀請我們認識讚頌及愛慕感恩聖祭。聖體奇蹟幫助人們重新再尋找有關聖體感恩聖祭的奧蹟、美善和豐富,猶如2006年由教宗本篤十六世欽定出版的《天主教教理撮要》所言:「聖體感恩聖事是基督徒整個生命的泉源及巔峰。在聖體感恩聖事中,天主對我們所做的,是聖化行動和我們對天主的敬禮,觸及到其頂尖之處。感恩聖事包含教會一切的精神益處:同樣的基督、我們的逾越節。天主性之生命的共融,和天主子民的合一,都為聖體感恩聖事所表達,並產生成果。藉著慶祝聖體感恩聖事,已將我們聯合在天上的禮儀中,並預嚐永遠的生命。」(274號)

  • 感恩聖祭是每日真正的、最偉大的和永不止息的奇蹟,這一點我們千萬不要忘記,也不要充耳不聞。

    • 感恩聖祭是聖事: 聖事「是恩寵有形和有效力的記號,為基督所建立,並託付給教會,藉著這些聖事而賦與人天主性的生命。」「聖事之所以有效力,是因為由於其所從事之工作的關係(ex opera operato)『由於事實本身使得聖事性的行動得以完成』,因為是基督親自在這些聖事中行動,並通傳聖事意義上的恩寵,而且是獨立於聖職人員的聖德。無論如何,聖事的效果(成果)也是要靠領受人的準備。」(《天主教教理撮要》224及229號)

    • 主日的感恩聖事非常重要。 我們必須強調,主日在各地教堂舉行的感恩聖事是最普遍,最容易感受到的奇蹟。

      「聖體感恩聖事是主耶穌聖體和聖血本身的奉獻,是基督為永存於世代之中,直到祂再度來臨,而建立在十字架上的奉獻,並且是託付給祂的教會,作為祂死亡與復活的紀念。是合一的記號,愛德的連繫,逾越節的筵席。在筵席中領受基督,靈魂就因而充滿聖寵,並得到永恆生命的擔保。」(《天主教教理撮要》271號)

      每一個奇蹟所傳遞的極重要訊息是:舉行感恩聖祭時,耶穌基督「以獨一和無法比擬的方式」親臨聖體感恩祭典中。事實地,祂是以真實的、實際的、本體性的方式臨在:連同祂的身體和祂的聖血,以及祂的靈魂,和祂的天主性。因此,祂是以聖事的方式臨在於教會內,也就是說,在餅酒的聖體感恩祭典的類型下臨在,就是天主而人的:整個的基督(《天主教教理撮要》282號)。祂在十字架上奉獻,用祂的體和血,成為我們的食物和飲料。在現世朝向永生的旅程中,因著與祂結合為一,祂成為滋養我們的食糧。

      每個主日,我們受邀前來教堂參加感恩聖祭,一同擘餅,也因此參與了卓越超群的奇蹟奧秘。正如安提約基亞的聖依納爵所說:「感恩聖祭是不朽的良藥,是使我們免於死亡的解毒藥,好讓我們永遠生活在耶穌基督內。」

  • 當教會認可一件聖蹟後,最好能使用發生這件奇蹟的教堂舉行禮儀(特別是舉行和好聖事),此處可用於祈禱、行感恩禮、慕道班和行愛德。

  • 感恩聖祭的奇蹟所展現並實現的是普遍的孝愛精神。

    感恩聖祭的奇蹟通常源自於普遍的孝愛精神,同時也反應了這種孝愛精神,並給予新的力量,揭露新的形式,而且在禮儀中同樣有影響力,如同基督聖體聖血節所帶來的影響一般。禮儀是標準,是整個教會生活的形式,直接由福音所滋養。

Monsignor Raffaello Martinelli signature

Raffaello Martinelli蒙席
天主教聖嘉祿國際學院院長
信理部委員


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